杨永安，1949年10月出生于北京市海淀区清河镇。中国美术家协会会员，北京市美协理事（第四届），北京培黎职业学院副院长，艺术系教授，海淀区美协常务副主席，齐白石艺术研究会会员，上海张大千大风堂艺术中心副主任。自幼喜欢书画，1992年5月拜著名山水画大家梁树年先生为师，成为梁树年先生的关门弟子，深得恩师真传。梁树年先生为其授名吉士，并为其画室题友竹居，故自号为友竹居士。梁树年先生将自己的斋名“警退斋”传给他，并题写“警退轩”。

松青柏翠绘新篇——杨永安绘画纪实

　　己丑（2009）年正月二十一日（2月15日），《松青柏翠杨永安艺术作品展》在北京中国美术馆隆重开幕。二月的北京春寒料峭，不畏风寒的人们带着极大的热情前来参观展览。展厅四壁挂满了永安近年创作的六十幅中国画作。这个以松柏为主题的画展，气势恢弘、笔墨浓重，是永安这位共和国同龄人献给祖国的厚礼，他祝福祖国母亲如松柏一样巍然屹立，万古长青！《松青柏翠》画展的举办了结了杨永安在中国美术馆举办个人画展的夙愿，也圆了他儿时当画家的梦想。

《雪压风吹不动容》

　　杨永安，北京海淀区清河人，1949年10月26日生于普通农民家庭。儿时受父亲一点蒙学影响，喜欢读书、写字、画画。他的最大理想是将来当一名画家。他在中学读书时，文化课和美术课成绩都非常优秀。然而“**”却断送了他报考美术学院的梦想。1968年，他不得不回乡参加生产劳动。白天在地里干繁重的农活；中午在田间地头写生画画；晚上回家挑灯夜读书、写字。艰苦的生活环境磨练了永安的意志，坚定了他学画、当画家的决心。从那时起，他养成了画速写的习惯。他说，他至今不抽烟、不喝酒、不打牌，和年轻时画画的理想追求是有直接关系的。

　　青年时代的杨永安，奋发上进，劳动生产，文化宣传，样样工作都抢在前头，干的出色。他说：“人活着，不管干什么，都应该有一种精神追求，越是在艰苦的环境下，越要有独立向上的精神。”“天行健，君子以自强不息。”（《周易·上经》）他以古人这句话作为自己的座右铭，从普通社员，到生产队长、村主任，再到副乡长、乡长，一步一个脚印的走过来。

　　杨永安喜欢读书，爱好广泛，写诗，填词，摄影，样样都行。但他最钟情的还是画画。他喜欢画花鸟鱼虫一类小品，更热心于临写全景式的大幅山水。他有时也刻木刻、搞剪纸，东撞西撞，没有定规。他最终能拜梁树年先生为师，走上绘画道路正轨，却来自一次偶然的机会。

　　70年代中期，永安在北京大学南侧长征饭庄内看到梁树年先生一幅丈二大画《松青柏翠图》，那挺立的苍松，虬曲的古柏，气势逼人，不禁为之一怔。永安驻足良久，竟是看呆了。他暗下决心，一定要找到梁先生，拜他为师，学画山水。说来也巧，刚好梁先生的内弟徐岳宾住在清河四队。他早年与梁树年、郭传璋一道拜北京名家祁井西学画。他家藏有梁树年三张作品，永安如视珍宝，借来一一临仿。他深感自己功力不足，先后在齐白石艺术函授学院和中国书画函授大学进修四年，学习传统绘画。

　　1992年4月，经徐岳宾先生引见，永安带上了12幅中国画作品到梁老先生府上求教。梁老一一看过，夸永安有画画的灵气，并在永安印谱的扉页上题字：“方寸之中有大块文章，永安篆刻家勉之。”兴致之余，梁老信手画了一幅减笔松石图。梁老边画边讲，口传身授。一个月后，1992年5月29日，永安再次登门，执弟子之礼，向老师三鞠躬，正式拜师。随后，梁老欣然命笔，画了一幅陶渊明《采菊东篱下悠然见南山》诗意图。那年，梁老81岁了，永安43岁，成为先生的关门弟子。

　　梁树年先生早年师承祁井西，后转道大风堂，为张大千先生入室弟子。其山水画最初专攻北宗马夏一路，功底十分扎实，后偏爱黄公望，王蒙以至石涛、石谿诸家，画风兼有南北之长。70年代，壮游黄山、漓江、三峡，风格为之一变，气势雄浑，笔墨苍润。梁先生以黄山云烟名世，尤以松树最为人称道。所作黄山奇松如奔龙走虺，云海之中或隐或现，令人拍案叫绝，故有“树年松”之谓。梁老画松，早期多作全景构图，着意云烟变幻，实显山川气势。“散花坞外白云开，万壑松风涛涌来。”（梁树年题黄山清凉台诗1972年）“人谓黄山松是神，我谓黄山云是魂。黄山是我师和友，取神取魂不取真。”（题画黄山1972年）这些题画诗是梁老黄山松云的形象写照和审美追求。此期的《李白诗意》，《黄山天都峰》等作品以云山为主，松树三景，随意皴染，简约疏远。

　　80年代以后，逐渐过渡到以苍松为主景，所绘深山问道、松荫客话、松涛雅集、听涛入静、诸多画题，人在景中，景在画中，诗情画意，意境隽永。更有以松为主体的特写式大幅画作，如《黄山黑虎松》（1983年）、《松石图》、《松竹图》（1987年）、《山高水远，柏翠松青》几乎完全以松柏为描写对象，富有象征意义。“百尺竿头半九十，桑榆怕听晚秋蝉。柴门紧闭无寂寞，独有长松伴岁寒。”梁树年诗《退休后闲居有感》（2000年）“苍松古柏倚相亲，同处荒寒野水滨。最是春秋不变色，凌霜傲雪翠更新。”（梁树年2001年12月题自画松柏图豆村九十）这些诗句是画家的人生写照，也是美好的精神寄托，透露出深厚的传统人文精神。

　　在中国传统文化中，松柏一直是坚贞、正直、高洁、伟岸的精神象征。“岁寒，然后知松柏之后凋矣。”（《论语·子罕》）以松柏凌霜傲雪比喻人的高洁品质。梁树年先生爱松，画松，一生以松柏为旨趣，喻志、抒情，留有大量诗作和画作，成为当代中国美术史上一笔重要的文化遗产。

　　永安在梁先生晚年追随他学画松柏，是莫大的幸福和难结的奇缘。从最初观看梁老《松青柏翠图》到第一次与梁老见面、拜师，都是以松柏结缘。永安向梁老学画，应该说起于画松，也成于画松。我读过永安十数篇学画笔记，它记录了梁老传道授业的笔法墨法要旨，也透露出了永安学画的成长过程。

　　学习传统中国画，不外因创，即继承和创造两个重要话题。在这方面，梁老传授给弟子两件法宝：一是深师古人；二是广师造化。对于师古人（包括今人），怎样才能做到“深师”？古人讲：“道成而上，艺成而下。”然而道艺不可分离，从艺入手，以道为归。永安学画，始于画松，从松枝、松干入手。梁老说：“画松难于画干，松的精神多在于干。松干如龙，柏干如绳。要画出松柏的精神必须要有松柏的奇古气概。”梁老边教边做示范。对于老师的课徒画稿，永安格外珍惜，每次回来都认真临写。尔后，梁老结合永安的作业，又传授章法布局，写诗填词、平仄对仗、题款押印以至立意构思。梁老常说光学古人的笔墨是远远不够的，要做到师迹又师心，注意学习古人的意境和构思。对于永安的习作，梁老都有点评，优秀的作品题款，题诗，以兹鼓励。多年下来，永安由近及远，临写大量今人，古人作品，掌握了山水画的基本套路，笔墨技巧也一步步得到了提高。

　　对于广师造化，梁老始终坚持饱游饫看式的传统观察创作方法。在注意物性、物理、物态的同时，更重视物之性情、灵性、精神，通过内心体验，以达情景交融、物神相通之境界。“写生要写魂，得魂胜得真。物我相沆瀣，下笔如有神。”这首诗是梁老写生观的高度形象概括。梁老还以80多岁的高龄，外出写生，用自己的艺术实践影响着弟子们。1992年秋，永安陪梁老到京北黑山寨写生，那里有一棵千年古松。到了现场，永安又是速写又是拍照，忙个不停。可梁老半天不动，静观默察，归来一气呵成，写就了那幅《黑山寨奇松》。上题“京北黑山寨丛山中古寺院内有奇松，壬申秋月同友前往写生，龙蛇蟠曲无从下笔，归来臆造写之成幅。”可永安迟迟不敢动笔。后来，永安两次跑黑山寨，学着梁老的样子，静观默察，于2000年完成了《盘龙古松》巨幅。梁老称赞永安有胆量，写出了盘龙古松的奇姿和气势。随后又在画上补石、点苔、改水。永安兴奋地说，这是恩师给我最好的千年礼物。梁老黑山寨画松的故事道出了先生写生创作的秘诀。“饱游饫看”式的观察方法实则缩短以至取消了写生与创作的距离。或直接对景创作，或过后离景忆写，这种传统的观察创作方法从一开始就印在永安的脑海中并对后来创作产生了深远的影响。

　　梁树年先生重视山水画临摹、写生、创作三个环节的关联互动，主张借“临摹与读画”以学古（即因），承“写生与创作”（即创）以开今。通过学古达于开今的目的。写生是师古人师造化的实践，是通过创作的必由之路。创作是写生的提炼和升华，同时，又是师古人，师造化的试金石，通过实践寻找自身的缺陷和不足。实际上在整个学画的过程中，临摹、写生、创作三者是循环往复不断交互进行的。在老师的引领和启发下，永安逐渐明白了这些道理，并且从一开始就注意临摹、写生、创作三者的互动关系。大体来说，永安在90年代以前，以临仿为主，兼及写生创作，注意三者的关联贯通；90年代后期至今，以写生、创作为主，兼及临仿。整体看永安临仿、写生、创作是交叉进行的，从临仿到写生到创作没有截然的界限，所不同的是前后两个阶段各有侧重。前段学中创，重点在学；后段创中学，重点在创。经过近20年的努力，永安逐渐走出一条自己的学画之路。

　　永安追随梁树年先生学画，虔诚、执著，有一颗赤子之心。老师亦爱徒如子，无论是题材、画意，还是笔墨、题款，都毫无保留一一传授。永安学得像，也学得活。能从宏观着眼，注意把握大局。又能从微观入手，从一笔一画做起，进行精微描摹。他学习有心，不但记录老师传授要点，而且主要研究老师的画路、画材，并结合自己的特点，有针对地学习借鉴。

　　永安学画老师的黄山云海图，以宏大的构图，表现黄山烟云变幻，颇得老师的好评：“此幅黄山云海图以形象论，云山掩映，浑然一体，有静有动，颇得自然之趣；以画法论，有笔有墨而不显露笔痕，得自然之妙，堪称佳作耳。癸酉仲秋豆村梁树年。”

　　永安学习画坛前辈张大千、恩师梁树年以古代文人林泉雅集、松荫闲话、野渡独钓，月下行吟等为题的画作，努力营造一种超然的桃源气氛。追求一种恬适、高远的意境，寄托一个现代人重返自然的美好理想。

　　永安钟情松柏，并以此为最重要的画材。不只因为梁老爱松、写松、画松，而是出于对恩师的理解和尊重。他眼里的梁老就是一棵傲然挺立的苍松。“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”“柴门紧闭无寂寞，独有长松伴岁寒。”（梁树年《退休闲居有感》，2000年）。此外，还有更深层的原因，那就是联想到自己的成长过程和生存环境。

　　永安对松柏精神，对松树的风格有特殊的理解。他说，我最喜欢松树的精神，它在最贫瘠的山石缝中，而且经历风霜雨雪，四时不变色，始终保持翠绿的颜色。我从中悟出一个道理：一个人越是在艰苦环境下成长，越能成才，像松一样顽强。世间万物，我独钟情于松柏，是因为它质地坚韧，笑霜傲雪的精神和气概。在多年研究松柏题材的创作中，这种精神潜移默化濡染改造我的精神世界。

　　在永安眼里，松树柏树或高洁伟岸或虬曲盘枝，都有着令人敬仰的丈夫气。它们自然天成，朴实无华，适于用“骨法用笔，气韵生动”传统的中国画来表现。永安对松柏精神内涵的向往和对笔墨语言的追求，是从本质上理解梁老爱松、写松、画松的真正含义。为此，永安决心继承老师的遗愿，以松柏为主题，谱写“松青柏翠”的新篇章。

　　进入本世纪，永安陆续画了一些以松柏为主景的作品，像《盘龙古松》（2001年）、《九龙松》（2003年）、《卧龙》（2004年）、《古桧春色》、《桧寓枸杞》（2005年）等。2006年，永安退居二线，将主攻方向全力转向松柏独幅创作。为了收集素材，他跑遍京郊古刹，遍游泰山、黄山、恒山、华山、衡山、太行山、嵩山、普陀山、九华山、五台山、峨眉山、武夷山、神农架，武当山、崂山、青城山、三清山、龙虎山、崆峒山，以及两去内蒙古大兴安岭，五上新疆，三上西藏地区。汶川大地震前在剑阁古蜀道三百里翠云廊画古柏。采集了大量松柏速写和创作素材。五代画家荆浩当年隐居太行洪谷，写松“凡数万本，方如其真。”他认为“真者，气质俱盛”，非形体表象物征而是对象的精神实质。故“度物象而取其真。物之华，取其华，物之实，取其实，不可执华为实。”这和梁树年先生关于写生取貌取魂、取神的思想是一脉相承的。

　　明白了此理，永安在写生时十分重视观察和感悟，注意松柏的姿态动势，物理物态，发现蕴含其中的内美。其实作为客体（松柏）的形象都有某种客观规律定性，有高大伟岸型、多姿秀美型、敦厚朴实型、多变盘曲型，不一而足。作为主体（画家）的责任在于发现和认知，与之“神遇而迹化”，创造更多令人心仪的艺术品。对此，永安花了许多心思，度物象而取其真，渐渐悟到画风的堂奥。

　　2006年以来，永安进入创作盛期，完成了一批以松柏为主题的大型画作，像《高原神木》（2006年），《棋枰松》、《连根松》、《蟠龙和凤》、《雪域神木》、《我心不动万物静》、《山高无人处越是仙境中》、《如意舞松》（2007年），《凌霄挺翠》、《最是此生不变色凌霜傲雪翠更新》（2008年）、《泰山六朝古松》（2009年）都是这一时期的代表作。

　　通观永安的松柏为主景的作品，早期的作品比较写实，“物之华，取其华，物之实，取其实”，追求朴实的自然美。近期的作品渐趋夸张，带有一定的象征性，透露出较多的理性精神。从上述作品可以明显看出，画家渐由“客观”描摹进入一个“主观臆造”的全新阶段。

　　在艺术上，永安着意追求雄浑博大的意境，用大视角，特写式镜头强化、夸张松树的奇绝、柏树的伟岸，从而拉近与观众的距离，造成一种强烈的视觉冲击力，使人产生不可名状的崇高感。适应大幅画作的需要，永安运用粗放的大笔，以浓墨、焦墨直书，写胸中浩然之气，产生一种朴厚凝重的艺术效果。这种壮美的审美取向预示着永安松柏艺术一场突变。为迎接这场艺术变革，永安要做哪些功课？最近他告诉我，要读诗写字。读诗以拓展意境，练字以滋养笔墨。我愿与之共勉。欲穷千里目，更上一层楼。

2009年9月16日 于知仁堂

杨庚新 美术史论家，《艺术》杂志执行总编

　　云山风度，松柏精神，良操美德，玉品金心。松柏精神是中华民族精神的精魂。今年是著名画家共和国同龄人杨永安七十周岁。他以苍松古柏山水入画诠释中华民族深处的生命美、情意美、人格美、气节美，画家托物言志用画笔为祖国七十华诞写赞歌，奉献一片赤子之心庆祝祖国生日，祝福祖国万岁。